本文根据英国国家学术院院士、剑桥大学人类学教授、国王学院终身院士艾伦·麦克法兰（Alan Macfarlane）在腾讯研究院 AI&Society 海外专家面对面系列对话中的分享整理而成，分享主题为“A New World is Born: Some consequences of the AI Revolution”。

工业革命之后的AI革命，可能预示着一个全新世界的诞生

从艾伦·图灵到Geoffrey Hinton，剑桥对AI领域的发展一直有着巨大贡献。如今，人工智能的迅速发展，让越来越多人开始思考一个问题：我们是否正迈入一个真正意义上的“新世界”？

没有人知道这个问题的答案。有人认为，AI被过度炒作了，其商业潜力被高估了。尽管如此，我认为AI在其他方面的影响依然可能非常重大。

我最近访谈赫尔曼·豪瑟（Hermann Hauser）时，他曾说：“我认为分析AI革命最恰当的方式，是将其与之前的工业革命相比。”回顾历史，我们经历过两次划时代的革命：第一次是一万多年前文明的诞生，第二次是工业革命。而现在，我们可能正站在第三次重大革命的门槛前——AI革命。无疑，我们正在亲历一场技术革命，当下可能很难看清其影响和后果，但等到2030年回过头来看我们就会看清发生了什么。

当然，借用德米斯·哈萨比斯（Demis Hassabis）的话来说：“AI对人类的影响很可能将是工业革命的十倍，而且发生的速度也可能快上十倍。”为此，我们确实需要弄清楚当下正在发生什么，以及未来将会发生什么。

这场革命的本质，延续了技术一直以来的角色：扩展人的能力。过去几千年，技术主要替代的是人体的物理部分——双臂、双腿、脊背，等等，并且随着时间的推移，被替代的身体机能越来越多。工业革命将这一进程推向极致。蒸汽机、电力，以及后来出现的各种动力源，极大提升了人体的劳作效率。而今天，AI的出现，标志着技术扩展人类能力的方向从“身体”（body）转向了“心智”（head）。正如赫尔曼·豪瑟所说，工业革命带来了“按需获取动力”（power on demand）。那么，AI革命则让我们能“按需获取智能”（intelligence on demand），即按需获取所需的知识量或思维效率。

中国处在这场AI变革的中心，深圳被称为中国的硅谷、也是无人机之城。我在我的新书《深圳之迷》中试图解码深圳的技术创新，提出了技术和知识增长的三角关系（triangle），“发现”（discovery）带来“重大发明”（macro invention），进而推动规模化生产（mass production），这反过来又导致更多的发现，以此循环。对于AI而言，这个三角关系的运作在持续加快，没办法被阻止。技术和科学增长现在是指数级的，机器自我复制，发现新事物，制造新机器，一切都在持续加速。

然而，如今很多关于AI及其影响的讨论都比较狭隘，仅仅关注物质层面。从人类学的角度回顾工业革命：它不只是改变了人们工作的方式，也重塑了人的生活方式、思维模式、家庭结构乃至宗教信仰。简言之，它改变了人类社会的一切。同样，AI革命也不仅仅是一场经济变革，而可能是一场社会变革，它极有可能改变而且正在改变我们世界中的一切事物。

身处其中，我们往往难以看清全貌。无法像实验者那样跳出局势、冷静观察，我们只能在这场变革中摸索前行，一边体验，一边试图理解。也许几十年后回望，我们才会真正明白它改变了什么。但现在，不妨先做个假设：假如我们站在火星，或某颗遥远星球上俯瞰地球上的世界，也许就能稍微看清这场AI革命的一些影响。它正以一种悄无声息却无处不在的方式渗透我们的生活，重塑人与人之间的连接，改写社会的基本结构，甚至正在改变人类理解自己、认知世界的方式。

接下来的内容，我将尝试描绘这场AI革命可能带来的一些后果。不是预测未来，也没有特定的逻辑顺序，而是提供一些视角与设想。希望能帮助我们更清晰地意识到：我们正经历的，不只是一个新技术的出现，而可能是一个全新世界的诞生。

工作、教育与创造力：当AI让人“无事可做”，我们应如何生存？

（一）AI社会或将带来“有闲阶层”（leisure class）的崛起

AI可能带来的一项影响是消解大多数专业职业的工作岗位。历史上，我们见证了机械化如何重塑农业，工业化如何压缩制造业的人力需求；可以说，蓝领、白领工作都被技术极大压缩甚至替代了。而这一次，AI的浪潮也指向了专业职业。一个专业人士，配合几个AI，就可能完成一个团队的工作。一所大学、一家公司，甚至一个政府部门，都可能或多或少出现“一个人 + 一百个AI”就能运转的情况。我们可以设想，未来5-10年可能不再需要那么多医生等专业人士，10个人可以顶100个人，一两个人可以监督大量智能机器的运转，等等。大学、企业等组织可能在100年内消失。因此，这次AI革命的一个可能的后果就是，大部分专业工作可能被AI摧毁。

接下来要思考的问题是，如果未来大多数人都“无需工作”，那我们该做什么？想象这样一个场景：你每周只需工作一天，且有足够的生活保障，一周将有六天的闲暇。但在其余的大量时间里，你没有任务，没有目标。你会怎么安排自己？换句话说，面对工作之外的大量多余时间，我们该怎么办？

起初，也许是兴奋：自由终于降临了。但随后，可能是茫然，甚至痛苦。许多退休者已经提前体验过这种状态：一旦日常工作的规律突然消失，很多人会陷入空虚、失落，甚至抑郁。AI革命的来临，意味着我们自己和我们的后代得开始为如何应对几乎无限的闲暇（infinite leisure）做好准备。换句话说，我们需要为“闲暇世界”（leisure world）的到来做好打算。

乐观地看，这样的状态在历史上并非没有先例。所有伟大的文明都出现过“有闲阶层”，修道院的僧侣除了祷 告无所事事，印度的宗教人士、罗马的议员、英国的贵族等也不需要劳作。区别在于，之前可能只有1%的人口是，在未来的AI社会几乎所有人都是这样的“有闲者”。例如，18世纪的英国贵族，每天醒来由园丁打理花园、厨师准备餐食，自己则打猎、骑马、品酒、旅行、写诗、画画。他们从小接受的教育，不是为了“找份谋生的工作”，而是为了“有教养地生活”。那时，剑桥大学的目的，原本就是教人成为“好的生活者”（good life maker），培养人去过那种“闲暇生活”，如何以创造性的方式度过人生。而未来，或许AI社会将带来“有闲阶层”（leisure class）的崛起，我们每个人都将成为这样的“有闲者”，有大量的多余时间去享受一个闲暇的生活，享受创造性的、有意义的生活，而非无聊的、繁琐的工作事务。

（二）AI时代的教育将从“培养劳动力”转向“教人去生活”

面对一个不再需要靠“工作”定义自我价值的时代，我们的教育准备好了吗？我们要教会下一代的，可能不再是“如何找一份工作”，而是如何在不被繁琐与压力巨大工作所困的情况下，过上有创造性、有意义的生活。过去的教育，是一位老师带全班，所有人按统一进度走；而未来的教育，将鼓励每个人去发现自己的热情、发展自己的创造力。我们正在进入一个“自主学习”（independent learning）的时代。AI和互联网已极大地降低了学习门槛和成本，任何人都可以自主学习自己感兴趣的一切。教育的核心任务，也将从让人成为合格的劳动力，转变为培养人激发并享受自己的潜能以享受一个好的生活。当然，随着AI的发展，未来的教育需要在体（body）、脑（mind）、心（heart）、精神（spirit）或想象（imagination）这四个基本方面做好平衡。

（三）AI的创造力将挑战人类的独特价值

但问题是，当我们把希望寄托在“创造力”上时，AI也没有止步于此。现在，AI在绘画、作曲、设计、写小说这些被认为依赖人类创造力的领域里，展现出惊人的能力。可以预见，大部分的创造性活动在极大程度上都可以被AI取代。AI的创作可以达到贝多芬、达芬奇、莎士比亚等创作大师的水平，而无法被人类区分出来。因此，即便是画家、作家、作曲家、音乐家，也不得不开始思考一个问题：当AI能以更好地完成你的大部分创作，“艺术家”这一身份，还意味着什么？可能很多艺术家已不再自己创作，而是借助AI创作或者和AI一起创作。

分配制度与知识产权：当“稀缺”不再稀缺，我们怎么分配？

（四）AI带来的“无工作社会”将冲击分配制度等传统社会契约

过去，人类社会的经济运作建立在一个基本共识之上：你所获得的回报取决于你所做的事情。从农业时代一直到今天，人们都是“因工作而获得报酬”。

然而，随着人工智能深入社会运行的底层逻辑，这一分配观念正面临前所未有的挑战。如前文所述，我们很可能正走向一个“无工作社会”。并不是说所有岗位都会消失，而是传统意义上的“靠脑力或体力换取收入”的模式将遭受挑战。

从积极面看，机器可能可以供给我们想要的所有东西，包括农产品和工业产品，全世界都可能变得更加富裕。但问题接踵而至：在机器可能创造出如此巨额财富的情况下，我们又该如何分配这些财富？

一种设想是每个人都能获得足以合理保障生活的“基本最低收入”（例如UBI），包括住房、食物等等。每个人都会获得一些类似兑换券（coupon）的东西。在此基础上，如果有人想获得更多，可以通过额外的创造性劳动或其他活动来取得更多回报。但我们还是需要重新思考整个经济体系，亚当·斯密（Adam Smith）所阐述的市场经济模式在这种情形下基本失效。

（五）AI带来的“丰裕社会”/“后稀缺时代”，也有可能延续不平等结构

乐观的预测是，AI将带来前所未有的资源富足，人类将迎来丰裕社会或者说后稀缺时代。然而，另一个方面是，AI带来的经济利益也可能会集中在社会特定群体手中。过去五到十年间，我们的经验其实相当负面（比如发生在比特币、区块链等领域的事情），超级富有者和普通民众之间的贫富差距急剧扩大，并且还在持续扩大。在工业革命时代也发生过这类情况。这就是马克思撰写《资本论》的原因：他看到了掌握生产资料的人会变得极度富有，而其余的大众则走向贫困。AI鸿沟（AI divide）将横亘在控制AI系统的少数人和其他所有人之间，难以逾越。所以也有一种可能的情景是：控制AI和智能生产资料的少数人可能享受超乎想象的生活条件，而其余的人则被边缘化。

（六）AI时代，“创意共有”可能重构知识产权制度

同时，我们也要考虑知识产权制度的变化。自“版权（copyright）”的概念在英国被发明以来，我们形成了一个根深蒂固的观念：某人提出了一个好创意，就可以对其享有专属权利、禁止他人侵害。但是，在AI时代，这又意味着什么？正如当今全球供应链所呈现的，在经济领域一件产品究竟属于谁已很难界定，因为它由全球各地的零部件和技术取其最优组合、共同组装而成。在AI时代，可能大多数创作都会引用、融合无数他人的知识产权，而个人贡献可能只是极小部分且难以认定。因此，可能很难再说“这是我的作品”“这是我完成的”，一切创意将逐渐变成某种意义上的“共同财产”（common property）。因此，在AI的世界里，要识别、界定并保护个人知识产权将变得非常困难。

社会关系结构：人与人以及人与AI关系将如何演化？

（七）AI加速让社会活动再度“分散化”

在工业革命之前，人类生活在“分散”的世界里。最典型的例子就是织布。人们在家中使用手织机织布，做出一小块一小块的布料，然后会有人上门收集、打包，再拿到集市上出售。当时大多数的生产都是以分散在各个村落、家户之中的方式进行的。

在工业革命中，人们意识到，如果把人群集中在一起，就能够实现巨大的规模经济。于是，我们就有了把所有工人聚集在一起的工厂，把生病的人聚集在一起的医院，把受教育的人聚集在一起的大型学校，把囚犯聚集在一起的大型监狱，等等。所有的事情都变得更加高效。这一切都发生于19世纪。

然而，当未来的历史学家回望我们的时代时，也许会说，这种覆盖人类各种活动领域的“集中式组织”（Institutional Organization）时代终结于2020年新冠疫情。我们意识到，一切都可以“再分散化”，例如远程办公、线上教学。实际上，疫情只是将一个早在2000年前后互联网发展时就已开始的趋势显性化了。我们很可能正迈向一个各方面都分散化的世界。

可以预见，医疗健康会被AI彻底变革，例如，智能手环等IoT设备可以日常监测个人的健康状况；一位本地受训人员可以在电脑的帮助下处理大部分疾病，再设立一两个医院用于处理非常严重的病例即可，而大多数医院将变得不必要；人类寿命也会因AI得到延长。每个孩子都会有一个平板或一台电脑，并进行个性化的学习，学校会消失。犯罪相关的社会行为、关系可能被改变，不需要把罪犯关起来，而是给他们戴上像手表一样的小型装置，监控他们的行为，监狱也会消失。基本上，各类活动都会出现去中心化（devolution）与私人化（privatization）。

（八）我们正进入与“AI新物种”共处的世界，需处理好人与AI的关系

我们也正进入一个与其他物种共处（co-habit）的世界，而这是AI革命成为一场如此重大的革命的原因之一。几千年来，人类一直是这个星球上唯一的主宰性物种，而现在我们必须面对另一个新物种，即人工智能。我们必须考虑我们和它的关系，涉及我们的法律、伦理和道德制度，以及我们的智力或情感关系。这一新物种在很多方面与我们有重叠和相似性，尽管不是生物意义上的，但它可能会具有某种情感结构和伦理考量等等。

当然，我们与其他人的所有社会关系都会受到深刻影响，甚至触及最私密的情感领域，比如爱情与婚姻。值得关注的一个社会影响是，AI可以应对孤独问题，“半人”（semi-human）性质的AI设备可以提供情感价值，比如AI宠物可以取代真实的宠物，机器人可以陪伴老年人，等等。如今，许多年轻人对婚姻心存疑虑，难以找到理想伴侣。而在AI时代，或许人们可以“设定”想要的伴侣类型，而他们就会被“生产”出来。这种变化，将迫使我们以前所未有的方式重新追问“人是什么”“我们是谁”。而且我们必须思考，我们是否准备好，与另一个物种共处。

全球格局：AI革命将给世界带来什么样的变化？

（九）AI天生带有开放与协作的基因，有望助力全球普惠发展

工业革命的一个结果是民族主义的增强。有理论认为，现代民族国家本身就是工业革命的副产品，这一观点大体是正确的。而且，工业革命确实加剧了欧洲国家之间的紧张关系——比如德国、法国和英国为争夺工业霸权而相互竞争。

一方面，人工智能可能会减轻民族主义的隔阂与分裂，使人类变得越来越紧密地相互联系。我们如今已经明白，国家之间发生严重争端毫无意义，而重大的军事对抗将像经济冲突一样，对世界造成巨大伤害。当然，未来的战争可能被AI彻底改变，从人之间的战斗变为机器之间的战斗。

另一方面，AI也可能促进普惠化进程。如今，世界上任何地方的人都可以免费下载像DeepSeek这样的AI工具。在非洲、印度和南美洲的一些学校里，孩子们也正在参与这场人工智能革命，并亲自开展一些非常重要的工作。

（十）AI革命可能为全球秩序重构提供新契机

当前，中国正在深度参与这次AI变革，而中美之间的科技竞争也更加激烈。然而，西方对中国科技的焦虑，很大程度上源于对中华文明的无知与误解。如果我们回顾过去五百年，西方对世界一直持有一种帝国主义式的、扩张性的、军事化的态度，不断地占领世界的各个部分。中国本来也有这种能力，但并没有这样做。因为这不符合中国的哲学传统——无论是儒家、道家还是佛家的思想体系，都不主张帝国主义式的扩张，也不鼓励以武力征服他国。从更深层的意义上说，这并不是中国的行事之道。

但现实是，西方对待世界的方式导致了无休止的战争、竞争、对抗和零和博弈等种种问题。联合国已难以运作，西方国家的各类制度也在崩塌之中。相比之下，中国为世界提供了一种更优越的国际治理模式。无论是在国际关系还是日常生活层面，这种模式如今都比西方模式更契合全球化时代的需要。如果我们能将中西方两种经验结合起来，就有可能创造出一个更加文明、和平、共荣的世界。

结语：发展负责任的人工智能，走向AI带来的美好新世界

在应对气候变化、实现可再生能源等问题上，人工智能的发展将使这些目标更容易实现。我们人类是富有智慧和创造力的物种，如果能够认真思考当下正在发生的事情以及未来可能发生的变化，我们就有机会创造出一个远胜于当下的世界——更少的战争、更少的贫困、更少无意义的活动，等等。但我们必须认真思考该如何实现这一目标。如果只是漫无目的地前行，让最糟糕的影响自行降临，那么我们的生活将会变得贫乏。

因此，人工智能的未来最终取决于我们自身，尤其取决于推动这股AI浪潮的科技公司和相关参与者。我们需要以更宏阔的视野去思考，不仅仅局限于经济利益或短期收益，而要全面考虑这场AI革命带来的道德、社会、政治、生态等各方面的影响，从而以负责任的方式推动人工智能的发展。

艾伦·麦克法兰

英国国家学术院院士、剑桥大学人类学教授、国王学院终身院士